消費的愉悅來自意識形態幻想的結果消費的愉悅來自意識形態幻想的結果---曾長生 蓋瑞。貝克(Gary Becker)認為,經濟的步驟,為瞭解所有的人類行為提供了一個有價值的統一化架構,例如婚姻很容易成為一種市場分析的對象,商品生產並不如一般所想的那樣同於國家生產,因為商品生產包括好房網孩子、伴侶、健康和各種其他商品。在此,消費明確地被描述成一種商品或特殊用途的生產,它是一種價值利用,也是一種性滿足。作為一個組織性的實体,家庭和公司一樣地從事於生產,並且使用這項勞動和資本。貝克範例的特點在於對於作為一種資源的時間的強調,一切價值到了最後都是一長灘島個時間的問題。如今仍然能夠被我們視為非理性(irrational)的事物實在是很少,特別是在精神分析的擴張蔓延之時,以及在這個縮小的地球及媒体充斥的社會的他性(otherness)逐漸消失之時,人類決策和行為的最惡劣形式---虐待狂的折磨和政府領導人的或隱或顯的對外干涉,都是我們可以理信用卡代償解的,這種極度被擴張的理性概念在非理性已縮至不存在的狀況時,是否仍然具有任何進一步的標準價值?依貝克的最大化的模型來看,沙特的生命再現,會揭露一個沒有超越性和透視點的世界,這種讀法應該是和日常生活的一種去神秘化的正面相對,沒有距離,也沒有修飾。貝克似乎遺忘了後現買屋網代時期擁有的那種較瘋狂的消費形式,在後現代裡,最令人滿足的消費就是市場觀念的消費,這是商品化過程的紅利或剩餘。而貝克的模型是一種生產模型,而非消費模型。貝克的模型似乎是無懈可擊的,而且的確非常忠於我們所知道的生命的事實。在貝克與沙特二者中,我們見到舊式主体或個建築設計人、自我的一個受歡迎的化約。這個主体現在只不過是一個意識點,被導向外在世界可以獲得的材料的儲存,並且就這訊息做出理性的決定。這意味著我們都可以自各種關於主觀性的較適當的非理性神話中釋放出來,並且將我們的注意力較向情境本身,較向這個可以獲得的資源庫存,後者就是世面膜界本身,而我們現在必須稱它為歷史。市場的本質主義式的辯護,事實上可能涉及其他主題和問題,消費的愉悅只不過是意識形態的消費者可以獲得的意識形態幻想的結果。美國消費者成功地克服新教徒的道德觀,並且能夠揮霍其儲蓄以及未來的收入。這表現出這個革命的內在矛盾,顯然你無法個人信貸兩面俱到,一個景氣好具有功效的市場的顧客部門人員,絕不會同時是喀爾文教徒,又是認識金錢價值、辛勞工作的傳統主義論者。誠如亞伯特。赫奇曼(Albert Hirschman)在<熱情與利益>中所說的,市場的熱情確實永遠是政治性的。最後,和市場意識形態的市場比較有關係的不是消費,吳哥窟而是政府的干涉,以及自由和人性本身的邪惡。米爾頓。福利德曼(Milton Fredman)認為,自由主義基本上是害怕權力集中的。霍布斯(Thomas Hobbes)需要國家力量去馴服和控制人性及競爭的暴力,在亞當。史密斯(Adam Smith)裡,競爭系統或市場自已做馴服和控制的工作,不再需要獨裁的國家買屋網。市場就是披著羊皮的巨獸,它的作用不是在鼓勵自由,並使自由永久化,而是在壓制自由。社會主義是不可行的,我們們很幸運能夠擁有一種人際關係的組合---市場。


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